（庚）三，辨地位之相。
问曰：此三性止观，为有位地？为无位地？答曰：不定。若就一相而言，十解，分别性中止行成；十回向，依他性中止行成；佛果满足，真实性中止行成。若更一解，地前，分别性中止行成；地上，依他性中止行成；佛果，真实性中止行成。又复地前，随分具三性止行；地上，亦具三性止行；佛地，三性止行究竟满足。又复位位行行，俱行三止；即时凡夫始发心者，亦俱行三性止行。但明昧有殊，托法无别也。
“位地”犹言地位。问意谓：三性止观除障得益，云何判位？答谓“不定”者，因此三性止观，具论横竖二种修法，乃至凡夫始发心者，亦得三性并修，是为大乘圆顿法门。横竖交参，故判位不能一定也。由是义故，若约一相而竖论之，（一相，即一向也，犹言一直。）则别教十解位（即十住也）、圆教七信以上，为分别性止行成，以断三界见思惑故。别十向、圆十信，为依他性止行成，以断界内外尘沙、兼伏界外无明故。别十地、圆初住以上，为真实性止行分成，以别地圆住、皆名分证佛果故。至于佛位，方为究竟成就。故曰“佛果满足”。若更一解者，则分别性止行成，可判为别地前、圆十信，（地前，即是十住十行十迥向。）以界外细惑虽未能断，亦既圆伏故。依他性止行成，可判为别十地、同圆住上，以无明住地渐微故。真实性止行成，则为佛果满足也。若横约三性论之，则三性止行随分具者，便是别地前、同圆十信，以无明伏而未断故。三性止行具而未究竟者，便是别十地、同圆住上，以分证三德故。三性止行究竟满足，则为佛地也。又复不但别教地前，为随分具，实则依他一性，本具三性。故圆人一修即一切修，即初发心之凡夫，亦得俱修。即前所谓“虽是初行，无妨念念之中，三番并学，以资成第三番”也。若俱行三性止行，便能圆伏五住烦恼。（三界见惑，名见一切处住地。欲界思惑，名欲爱住地。色界思惑，名色爱住地。无色界思惑，名有爱住地。尘沙、无明，合名无明住地。）谓之圆五品位（见《四教仪》）。故曰“位位行行，俱行三止”，但观境前前犹昧，后后愈明耳。而所托之法，皆为三性法门，则无别也。此中但约止行为言者，观为方便，止是正修故。