同时有卢柟(卢柟见《列朝诗集》丁集卷五,《明诗综》卷四十七)者,字次楩,一字子木,大名浚县人。好使酒骂座,被捕入狱几死。曾作《想当然》传奇(《想当然》有谭元春《评》本,有石印本),叙刘一春遇合双美事,但《剧说》引《书影》,则以为实邗江王汉恭作,托柟名。(《醒世恒言》卷二十九《卢太学诗酒傲公侯》,即写柟冤狱事)屠隆(屠隆见《明史》卷二百八十八,《列朝诗集》丁集卷六,《明诗综》卷四十七)代表了一个思想荒唐凌乱的时代,那便是隆、万间的几十年。这时代升平稍久,人习苟安,社会上经济力比较的富裕。言大而夸的文人学士们尽有投靠到一般社会,以卖文为活的可能。于是许多的“布衣学士”、“山中宰相”乃至退职投闲的小官僚们,都可以用他们的“文名”作幌子,过着很优裕的生活。王百穀、陈眉公、张伯起都是这一流人。而屠隆也便在其间雄据着一席。因为生活的萧逸自由,便渐渐地沦落到种种享乐与空想的追求。方士式的三教合一与长生不老的思想,因而形成了当时的一个特色。也真有荒唐的方士们应运而生,肆其欺诈。隆便是被诈的一人,也便是足以代表这些荒唐的文士们的一人。隆字长卿,又字纬真,号赤水,官至礼部主事。俞显卿上疏讦之。遂罢归。归益自放。纵情诗酒,好宾客,卖文为活。诗文率不经意,一挥数纸。所作传奇有《彩毫》、《昙花》、《修文》三记(《彩毫记》有《六十种曲》本;《昙花记》有《六十种曲》本,万历间天绘阁刊本,臧评朱墨本;《修文记》有万历刊本,上海影印本)。《彩毫记》叙李白事,选事不精,文复板滞,似更下于《浣纱》。《昙花记》叙述木清泰好道,弃家外游,遇僧、道二人点化之。历试诸苦,并游地府、天堂。其夫人亦慕道修行。清泰归,乃转试她。后阖门飞升。这是一本荒唐得已入魔道之作。或谓木清泰即指其好友西宁侯宋世恩,也许便是迎合世恩之意而作的。《修文记》叙述蒙曜一家修道成仙事。(《曲海总目提要》及《小说考证》皆以为系叙李长吉事,大误,盖缘未见原书)曜即是隆自己。其妻,其二子,其夭逝之女与子媳,并皆捉入戏中。即其仇俞显卿,其友孙荣祖(愚弄隆学仙者)亦并皆写入。可说是一部幻想的戏曲体的自叙传。其女湘灵死后,修文天上,全家皆赖以超拔。其仇俞显卿,则被囚地狱,乃赖蒙曜的忠恕而亦得超脱鬼趣。在思想的荒唐空幻和想象的奔驰自如上,隆的《修文》、《昙花》都可以说是空前的。唯曲白则多食古不化之语,并不能显出什么生动灵活的气韵来。
相关影视:铳墓字幕下载