大率上一爻皆是师保之任，足以当此爻也。
若要不学佛，须是见得他小，便自然不学。
文中子本是一隐君子，世人往往得其议论，附会成书。其间极有格言，荀、杨道不到处。又有一件事，半截好，半截不好。如魏徵问：“圣人有忧乎·”曰：“天下皆忧，吾独得不忧·”问疑，曰：“天下皆疑，吾独得不疑·”徵退，谓董常曰：“乐天知命吾何忧？穷理尽性吾何疑·”此言极好。下半截却云：“徵所问者迹也，吾告汝者心也，心迹之判久矣。”便乱道。
文中子言：“封禅之费，非古也，其秦、汉之侈心乎!”此言极好。古者封禅，非谓夸治平，乃依本分祭天地，后世便把来做一件矜夸底事。如《周颂》告成功，乃是陈先王功德，非谓夸自己功德。
文中子续经甚谬，恐无此。如续《书》始于汉，自汉已来制诏，又何足记？续《诗》之备六代，如晋、宋、后魏、北齐、后周、隋之诗，又何足采？
韩退之言“孟子醇乎醇”，此言极好，非见得孟子意，亦道不到。其言“荀、杨大醇小疵”，则非也。荀子极偏驳，只一句“性恶”，大本已失。杨子虽少过，然已自不识性，更说甚道？
韩退之言“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”，此言却好。只云“仁与义为定名，道与德为虚位”，便乱说。只如《原道》一篇极好。退之每有一两处，直是搏得亲切，直似知道，然却只是博也。