元人狩猎图（局部）
三 教育论
吴氏教育论，虽兼采朱、陆两家学说，但以陆子为基础。“圣人教人使人顺其伦理，克其气性，因其同，革其异，所以同其同也。”（送某教谕序）这几句话即吴氏的教育宗旨。“伦理”即天理、即本性，凡人皆相同的。气质是因人而异的，顺适儿童的本性，即因其同者而利导。变易儿童的气质，即革除其不同者使归于同。简单一句话：教育宗旨，一方在培养儿童相同的善良的天地之性，一方在消除他们相异的不良的气质之性。要达到这个目的，须先明其本心；因天性附着于心中，倘心为物欲所蔽，昏而不明，而本性也受其污坏。必也使心地清明，一尘不染，待根本肃清了，则已有的善良可以发育滋长，外面的事事物物可以明白认取。心为一身的主宰，教育第一步在先明本心，此吴氏之学所以又称求心之学。他说：
夫学孰为要，孰为至？心是也。天之所以与我，我之所以为人者在是。不是之求而他求焉，所学何学哉？圣门之教，各因其人，各随其事，虽不言心，无非心也。孟子始直指而言先立乎其大者。噫！其要矣乎，其至矣乎！邵子曰“心为太极”，周子曰“纯心要矣”，张子曰“心清时，视明听聪，四体不待羁束而自然恭敬”，程子曰“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之使入身来”，此皆得孟子之正传者也。（《草庐精语》）