同时有卢柟（卢柟见《列朝诗集》丁集卷五，《明诗综》卷四十七）者，字次楩，一字子木，大名浚县人。好使酒骂座，被捕入狱几死。曾作《想当然》传奇（《想当然》有谭元春《评》本，有石印本），叙刘一春遇合双美事，但《剧说》引《书影》，则以为实邗江王汉恭作，托柟名。（《醒世恒言》卷二十九《卢太学诗酒傲公侯》，即写柟冤狱事）屠隆（屠隆见《明史》卷二百八十八，《列朝诗集》丁集卷六，《明诗综》卷四十七）代表了一个思想荒唐凌乱的时代，那便是隆、万间的几十年。这时代升平稍久，人习苟安，社会上经济力比较的富裕。言大而夸的文人学士们尽有投靠到一般社会，以卖文为活的可能。于是许多的“布衣学士”、“山中宰相”乃至退职投闲的小官僚们，都可以用他们的“文名”作幌子，过着很优裕的生活。王百穀、陈眉公、张伯起都是这一流人。而屠隆也便在其间雄据着一席。因为生活的萧逸自由，便渐渐地沦落到种种享乐与空想的追求。方士式的三教合一与长生不老的思想，因而形成了当时的一个特色。也真有荒唐的方士们应运而生，肆其欺诈。隆便是被诈的一人，也便是足以代表这些荒唐的文士们的一人。隆字长卿，又字纬真，号赤水，官至礼部主事。俞显卿上疏讦之。遂罢归。归益自放。纵情诗酒，好宾客，卖文为活。诗文率不经意，一挥数纸。所作传奇有《彩毫》、《昙花》、《修文》三记（《彩毫记》有《六十种曲》本；《昙花记》有《六十种曲》本，万历间天绘阁刊本，臧评朱墨本；《修文记》有万历刊本，上海影印本）。《彩毫记》叙李白事，选事不精，文复板滞，似更下于《浣纱》。《昙花记》叙述木清泰好道，弃家外游，遇僧、道二人点化之。历试诸苦，并游地府、天堂。其夫人亦慕道修行。清泰归，乃转试她。后阖门飞升。这是一本荒唐得已入魔道之作。或谓木清泰即指其好友西宁侯宋世恩，也许便是迎合世恩之意而作的。《修文记》叙述蒙曜一家修道成仙事。（《曲海总目提要》及《小说考证》皆以为系叙李长吉事，大误，盖缘未见原书）曜即是隆自己。其妻，其二子，其夭逝之女与子媳，并皆捉入戏中。即其仇俞显卿，其友孙荣祖（愚弄隆学仙者）亦并皆写入。可说是一部幻想的戏曲体的自叙传。其女湘灵死后，修文天上，全家皆赖以超拔。其仇俞显卿，则被囚地狱，乃赖蒙曜的忠恕而亦得超脱鬼趣。在思想的荒唐空幻和想象的奔驰自如上，隆的《修文》、《昙花》都可以说是空前的。唯曲白则多食古不化之语，并不能显出什么生动灵活的气韵来。